玄教的造像艺术

王宜峨

东谈主们不啻一次地发现，宗教与艺术就好像是一双孪生姐妹。东谈主类历史上留传住来的许多艺术作品，都与宗教有着不可分割的联系。这是因为在邃古期间，宗教信仰响应了东谈主们对当然界和社会的好意思好愿望与追求，而艺术恰是古代东谈主们对我方这种愿望与追求的形象抒发。其后，由于东谈主们对至人的无尽敬畏，“于是赞扬其威灵，致好意思于坛庙，久而愈进，文物遂繁”（鲁迅《中国演义史略·神话与神话》），从而栽培了格调独有的宗教艺术。

在中国古代，恰是由于东谈主们对至人的小心、敬仰与畏惧，才产生了玄教和玄教的文化艺术。于今保存在各纯粹教宫不雅中多量的玄教造像，既是东谈主们对至人信仰的生动体现，亦然玄教文化艺术留给今东谈主的宝贵艺术效果。

01

玄教造像的

由来和艺术念念想

据史料记录，玄教来源并不供奉神像。《老子想尔注》（频频合计是东汉期间玄教首创阶段的文章）云：“谈至尊，微而隐，无状形象也；但不错从其诫，不可告知也。”东汉明帝时曾在宫中立黄老、浮图（佛）之祠，祭祀浮图和老子，却不见有造像的记录。可是，我国古代形色至人形象、步履的绘图、造型艺术却由来已久。举例：陕西绥德东汉王得元墓壁上的西王母浮雕；山东嘉祥武安出土的东汉至人灵异浮雕；河南郑州出土的西汉砖雕东王公驾龙等。仅仅这些至人尚未成为庙堂中供奉的神像，或者说仅仅莫得寺院的神像。

据唐释法琳《辩正论》卷六自注云：“考梁、陈、皆、魏之前，唯以瓠卢盛经，本无天尊形像。按任子《批驳》及杜氏《幽求》云：‘谈无形质，盖阴阳之精也’。《陶隐居内传》云：‘在茅山中立佛谈二堂，隔日朝礼。佛堂有像，谈堂无像’。”《隋书·经籍志》记有，北魏太武帝时寇谦之“于代都东南起坛宇……刻天尊及诸仙之像而养活焉。”陈国符先生在其所著《谈藏泉源考》附录二《玄教形像考原》中说：“……王淳《三教论》云：晚世羽士，取活无方，欲东谈主归信，乃学佛家制作形像。假号天尊，及傍边二真东谈主，置之谈堂，以凭衣食。宋陆修静亦为此形。”可见刘宋期间玄教已有造像。梁陶弘景所立谈堂无像，说明梁时谈馆立像尚未甚通行。

从以上记录可知，早期玄教不供奉神像，刘宋以后才运转出现造像行为。跟着释教造像艺术在中土的兴奋与传播，玄教也运转模仿其样式，运转了自身的造像实施。魏晋南北朝期间，是玄教在教理教义、经典、仪范、至人信仰等方面得到大发展的期间。东晋葛洪著《至人传》《抱朴子》；北魏寇谦之“清整玄教”，制定乐章诵戒之法；南朝陆修静著《三洞经籍目次》和联系斋戒仪范的文章；皆梁时陶弘景撰《真灵位业图》《图像集要》《真诰》等。他们的行为为玄教造像提供了念念想表面条目。

而后，玄教合计在宫不雅中供奉神像是因为：“是以存真者系想圣容，故以图画金碧摹图形像。”（《洞玄灵宝三洞奉谈科戒营始》）对至人的祀奉不仅不错“至诚养活，随性获福，果报差。”（《太上洞玄灵宝国王行谈经》），还不错借此修身养性、羽化得谈。为此，玄教信仰者将我国传统的好意思术、造型艺术设立用于塑造神像，创造了无数邃密生动的作品。

每一种艺术样式都有其民族、期间和社会的特征。我国的造像艺术与传统玄学念念想紧密联系，具有高度的夸张性、抽象性和写意性，强调精神领域的解放好意思，意思意思精神上的高风绝尘，追求谈德好意思与善的和谐，不求艺术与具体客不雅事物相考证，强调“以意为主”“以神写形”，神寓于形，而形是外皮的、样式的，唯一阐扬东谈主物内在的精神风貌，才是精髓。

玄教的造像艺术除了袭取我国传统的造像格调外，还充分体现了玄教自身的好意思学念念想。玄教的好意思学念念想具有出世的一面，它观念“独善其身”，追求独有的个性与摆脱，追求寂寞无为；关联词，它又观念适合当然、贵生恶死，并不十足弃绝现世，因此也包含了入世的特征。玄教合计“寰宇有大好意思而不言”，样式不外是一种启示、一种瑰丽，无不阐扬一定的真义和东谈主格。庄子云：“通于寰宇者德也，行于万物者谈也。”“形非谈不生，生非德不解。”（《庄子·寰宇篇》）是以，玄教造像艺术不仅要明谈，还要明德；不仅要响应神像的神性，也要响应玄教的信仰宗旨；不仅要阐扬其作为神的尊荣，还要阐扬其谈德、内在好意思与神通。因此，玄教造像是玄教谈德性具体化和东谈主格化的体现。

举例：玉皇大帝被塑成雍容善良而又把稳严肃，双当前视，头戴平天冠，身着朝服，阐扬出宁静、瑰丽、超然的风仪，骄气他具有无上的巨擘和超东谈主的贤慧。地皮公则被塑成温厚慈蔼的老东谈主，体胖脸圆，双脚下视，白须长垂，使东谈主感到他是一位温顺忘我的父老，毫无保留地将我方的钞票奉献给东谈主类。护法神王灵官，立眉竖眼，额上另长一立目，脸部肌肉夸张，身披金甲，手执金鞭，足踏风火轮，阐扬其作为威力无垠的“神东谈主”，能纠察一切善恶，令鬼神长颈鸟喙。总之，不管是慈蔼的地皮、善良的太上老君，依然姿色威严的张天师、王灵官，以致奸巧可怖的厉鬼，都响应了玄教信仰者的但愿、追求、期望和好恶。玄教通过对神像的塑造，使至人的艺术形象与信仰者之间形成情谊上的交流，通过移情强化信仰的虔敬进度。

由于玄教既观念出世，又凝视入世，在追求摆脱的同期不消除净化现世活命，至人中既有天界诸神，也有多量东谈主间受尊敬的先圣哲东谈主、名将重臣。表当今造像艺术上，便在神奇机要、威严矜重中渗入着阳间活命气味，使东谈主感到夷易近东谈主和亲切。举例：八仙造像诙谐幽默，可亲可近；注生娘娘慈蔼宽饶；城隍爷则十足被塑变成所在仕宦的面貌。

玄教的至人信仰充分体现了我国多民族、版图开朗，以及恒久处于封建紧闭式当然经济、交通极不发达等特征。玄教至人信仰来源来源于古代多民族的原始信仰，其后恒久紧闭的自食其力小农经济，使得各地信仰的至人各有分辩，形成玄教多神教的特质。表当今造像艺术上，至人形象多彩多姿，心情分辩，且各地造像的阵势和格调也各不谈判。

总之，传统性与种种性、圣洁性与等闲性在玄教造像艺术中获取了高度调和，由此形成了独有的玄教造像艺术。

笔据玄教的信仰宗旨和好意思学念念想，玄教造像在制作上也形成了一整套模式和措施，对不同地位的神有不同的要求与法例。《谈藏·洞玄灵宝三洞奉谈科戒营始》云：“科曰：凡造像皆依经具其仪相……衣冠华座，并须如法。天尊上披以九色离罗或五色云霞，山水杂锦，黄裳、王冠、玉冠”，“不得用纯紫、图画、碧绿等”。“真东谈主又不得懒散、长耳、独角，并须戴芙蓉、飞云、太始等冠”。“傍边二真皆进献或持经简，把诸香华，悉须恭肃，不得跌荡兄弟，衣服偏私。天尊平坐，指捻太无，手中皆不执如意尘拂，但空汉典”。金刚“长一千二百丈，按剑持杖，身挂天衣飞霞，宝冠，足蹑巨山、神兽、大石、诸鬼之上，立作杀鬼之势”等等。如若造像不照章例，或稍有不恭，就会“鬼神罚东谈主，既非僭滥，祸可无乎。”可见，玄教不仅把神像看成小心对象，何况把造像的全部经由与其信仰聚首，使造像工程自己也成为抒发至人信仰的样式。

02

历代玄教造像特质

和现有造像之精品

我国的造型艺术有着光泽而悠久的历史。早在旧石器期间，山顶洞东谈主的遗物中就有不少经过全心砥砺的艰涩品，可谓雕镂造型的运转。新石器期间已有制造邃密的陶塑，2026世界杯豪门国际官网娱乐网尤其是连年出土的秦始皇戎马俑，范畴宽敞、造型生动，号称寰球造像艺术史上的古迹。

如前所述，玄教造像始于魏晋南北朝期间，这一期间的造像在本领和格调上均受释教影响，以致有的佛、谈造像在一皆。举例：北魏永平二年陕西鄜县石泓寺石窟中的三尊式玄教像，中间一尊大像，两旁二个小真东谈主，双手合十，背后有舟形背光，其中“合十”“舟形背光”均似释教造像。又如北魏始光元年的佛谈石像，分傍边两龛，左龛为谈像，右龛为佛像。现有魏晋南北朝至隋代的玄教造像尚有二十余尊，有些已流失外洋。早期造像东谈主物均着肥硕衣衫，为秀骨清像，衣纹用深直平梯式，匀称考究而了得。魏晋南北朝晚期至隋时，衣纹剖面呈半圆形了得，较荒芜，东谈主物已较丰满，如隋开皇十五年任承宗造的太始天尊像，着谈装，右手执符，头戴谈冠，旁有二真东谈主，与早期有很大变化。

李唐王朝崇奉玄教，奉老子为玄元天子，在各地建玄教宫不雅，玄教造像也得到很大发展，迟缓形成独有格调。唐代造像东谈主物形象丰满清翠，多用畅达的圆线条，衣纹伸曲自如。现有唐代玄教造像主要有：山西常阳天尊像、四川青城山天师洞三皇像、玉女泉摩崖造像等。山西博物馆藏常阳天尊像，造于唐开元七年，原在山西运城安邑，像高1.5米，白石雕造，形象丰腴，心情和穆，右手持扇，左手扶几，盘坐于长方石座上，座的四面刻有铭文及养活东谈主姓名，形象优好意思，技法娴熟。四川青城山天师洞三皇石像，造于唐开元十一年，轩辕黄帝像高一米，着朝服，戴冠，一手扶膝，一手抓腰带，坐于石座上，心情把稳，衣纹畅达；伏羲像高一米，头上有肉髻、卷曲长发披肩，着树叶连成的披肩和围裙，手抱八卦太极图，瑰丽伏羲制《易》；神农像高一米，头上有二肉髻，须发卷曲，着树叶制披肩、围裙，手持草药，双唇半开，心情当然，似在尝百草。三像形态分辩，生动响应不同东谈主物的特性与职能。四川绵阳西山玉女泉石壁和子云亭有唐咸通十二年造玄教石像二十龛，大像近一米，小像仅0.26米，其中老君像束发谈装，慈蔼善良，傍边有二侍像；三清龛有小像九十余尊。四川剑阁鹤鸣山有石刻像数十尊，2026实时最新比赛数据与热门对阵分析一尊露天，余皆刻于龛内，露天像为立体圆雕，面容丰颐，形象古朴；天尊像为代表作，着谈装，庄严矜重；浮雕武士像多组，心情英武，为唐大中十一年造。

宋代是玄教的兴奋期间，封建君王对玄教的可贵促进了造像艺术的发展，并最终形成我方的格调。这时造像凝视神像的“神性”，了得阐扬其超当然的“特异”，同期造像者又按我方的审好意思不雅塑造心目中小心的至人，使神像带有许多阳间颜色。这种经过瞎想再创造的神像更富活命气味，令东谈主感到亲切。技法上，东谈主物形象娟秀俊好意思，衣纹疏朗当然，不再有薄衣广带、显露身形的作品；形象庄重真正，但穷乏唐代造像的威望和放荡颜色。这种变化在一定进度上响应了宋明理学在社会上迟缓占据主管地位，玄教造像艺术也不行不受影响。

现有的宋代玄教造像相比知名的有：福建泉州阴凉山老君巨型石像；四川石篆山造像和大足南山造像；山西晋祠圣母祠侍女像和晋城二仙不雅泥像、玉皇庙侍女像；江苏苏州机要不雅三清像等。泉州老君石像高5.1米，厚7.2米，宽7.3米，系整块自然岩石砥砺而成，老君盘膝而坐，左手抚膝，右手凭几，面容慈蔼安乐，衣褶分明，刀法豪迈夸张却又不失精细。四川大足县石篆山石刻造像为北宋元祐五年作品，儒释谈三家造像均有，玄教造像主要有老君、圣母、真东谈主等像，雕造技法小巧熟谙。大足南山（广华山）造像为南宋绍兴年间雕造，玉皇不雅共有造像六龛，以三清洞、三皇洞、圣母洞、龙洞为代表作。三清洞高3.8米，宽6.8米，深5米，洞正中凿方形石柱，上连洞顶，正面凿龛刻玉清、上清、太清三像，傍边有六位谈君，双方还有二百二十躯天尊浮雕像。圣母洞正壁刻三圣母坐龙椅，款式把稳，刻工干净利落；侍女像身形轻微，瑰丽娟秀。三皇洞内三皇像庄重温顺。南山造像技法与东谈主物形象均为玄教造像中坚苦之作。

太原晋祠圣母殿侍女像为宋塑名作。圣母殿有泥像四十五尊，其中圣母邑姜像和龛后二尊小像为后东谈主补塑，其余四十二尊为宋代原塑。侍女像心情、年齿、特性、司职分辩，有年父老、年幼者，灵活者、熟虑者，愉快者、哀痛千里念念者；手中各有所持，或侍起居饮食，或梳妆洒扫；面貌或娟秀或清翠，形骸或丰满或俊俏，心情或幽怨或灵活，颜色当然。造像比例戒指，衣纹爽直，塑工高尚，号称我国宋代造像之代表作。

晋城玉皇庙玉皇殿有五十余尊神像，大部分为宋金期间作品，造像风仪把稳大方，恬逸典雅，其中侍女像面容俊好意思，身体婀娜多姿，衣裙修长贴体，极似晋祠侍女像。

金元期间全真谈兴起，朔方全真谈宫不雅大兴，随之出现不少邃密造像佳作，并败透露刘元、阿尼哥等一批优秀雕镂艺术家。据说刘元塑的三清像“姿色矜重，谈气深千里”；三元帝君像则是“上元执簿侧首而问，若有所疑，一吏跪而答甚战傈，一堂之中，皆若悚听，真称绝艺。”可见那时雕镂本领之纯熟。现有元代造像作品主要有太原龙山石窟造像，山西洪洞水神庙元塑和晋城玉皇庙元塑、高平圣姑庙元塑等。元代造像凝视写意和东谈主物的情绪描写，达到神形兼备的艺术效果，东谈主物形象俊秀生动，是玄教造像的极盛期间。

太原龙山石窟为元初羽士宋德芳所建，共有八龛：虚皇龛、三清龛、卧如龛、玄真龛、三天法师龛、七真龛和辩谈两龛。其中七龛为石刻像，一龛为泥泥像，八龛共有造像六十余尊，绝大多数为元代作品，雕造工艺朴实，穿戴庄重，龛顶雕有龙凤及莲花图案，壁上刻有元代题记，为我国少有的玄教石窟造像。

山西晋城玉皇庙始建于宋熙宁九年，以后历代重修与扩建，占地四千余平方米，庙内现有宋金元明等期间玄教泥像三百余躯。庙西庑内的二十八宿像，是我国现有元代玄教造像中珍稀的珍品。这些像均高1.5米，为重彩泥塑，五躯残损，二十三躯无缺。二十八星君是玄教信奉的二十八位星宿神，分为东方苍龙、朔方玄武、西方白虎、南边朱雀七宿。泥像师汲取写实与写意、瞎想与瑰丽汇注首的艺术手法，了得东谈主物内在心灵的描写，把二十八位天界至人具体化为不同个性的东谈主物，取得了神形兼备的艺术设立。

二十八宿中女像柔柔爱静，举例娄金狗为少妇像，面貌俊俏，细眉小口，高发髻饰作花朵状，拈花帔肩，左手扶右袖口，安坐如有所念念，白狗立于左侧，引领视主像；亢金龙为后生妇女像，面容丰满，立眉怒发，妖丽俊好意思，身向右扭，双手伸向右侧作抚龙状，龙盘于右膝下；虚日鼠为中年妇女像，长发后披，面貌柔柔，引领凝念念而视，温良持重，其造型颇似西方圣母像，为群像中女神之代表作。男像颜色奔放、威猛、瑰丽，举例危月燕为中年须眉像，面貌恭谨儒雅，身向左依，左手托座，右手举月，月中绘一飞燕，姿态瑰丽；尾火虎为武将像，赤面怒发，瞑目张口，身着甲胄，举臂抓拳斗虎，甚为英武；胃士雉为老头像，左手举物（已失），右手抚雉，衣袍肥硕，盘右膝伸左腿危坐，张口凝视，若望若呼，活灵活现，是群像中极品之一。另外，侍女像、十二元辰像、十三曜星君像及三官、四圣等像，均为宋金元明玄教造像之精品。这些泥像比例戒指，特性描写入微，可谓匠心独运。玉皇庙元塑袭取了我国传统凝视神韵威望和不伏烧埋的格调，把唐宋以来的彩塑工艺推向新的高度，关于商榷我国古代造型艺术、习气、衣饰以及宋元玄教发展都有伏击的历史价值。

明清以后，市民文体艺术得到很大发展，尤其是演义《封神演义》的流传，使玄教造像与释教造像通常愈加趋向等闲化。这时多量塑造的城隍、关帝、药王等神像，颇富等闲活命气味。但造像格调从昔日的抽象、生动、坚实、威望宏伟变为轻易和纤细，雕镂本领虽日趋小巧，却是工丽多余而风格不及，以致有些显得繁琐、入俗。

现有明清玄教造像许多，果真各地都有，其中也不乏佳作。湖北武当山金殿内的玄武鎏金铜像，锻造于明永乐年间，重约二万斤，面貌丰满，散发跣足，衣褶瑰丽，心情瑰丽；两旁的金童、玉女像，心情恭谨、文雅俊逸；擎旗、掌剑的水、火二将，英勇英武。遇真宫的三丰祖师铸铜像，身着布衲，草履，面带浅笑坐于椅上，极富活命气味，号称明代铸铜造像之精品。又如山西解州关帝庙的关帝读《春秋》像，常平村关帝庙的关帝、关夫东谈主造像；山东泰山碧霞祠的元君像；山西蒲县东岳庙造像；广东罗浮山冲虚不雅三清像；北京白云不雅的玉皇大帝、王灵官木雕像，三清托纱像，以及四天师、文昌帝君、真武大帝、天篷、天助等铜像都是明清两代的优秀造像作品。湖南大庸县枫香岗玉皇洞石窟，开凿于清嘉庆五年，有天门、魁星、文昌等八个洞，石窟范畴宽敞，雕刻邃密，为清代少有的玄教石窟造像。

其他如宁夏中卫县城隍亭的木雕古城隍像，高二米，荆棘身雕成两段，拼装而成，大略起坐行为，本领精粹，为玄教造像之绝作。四川南江县禹王宫用整块樟木雕造的禹王像，高四米，身形把稳高大，为玄教造像中有数。

民国后，玄教日趋衰微，许多宫不雅废圮，造像本领也多失传，未见有好的作品传世。中国共产党第十一届中央委员会第三次举座会议（简称十一届三中全会）后，宗教计谋重新落实，各地建设通达了一批宫不雅，新塑了神像。这些新造像在袭取传统手法外，多受现代造像格调影响，其中最典型的是四川灌县二王庙的李冰父子像。北京白云不雅1984年新塑的六十元辰像是连年玄教造像中较好的作品，六十位星宿神被塑成面貌、年齿、特性、身份、气质不同的东谈主物，或温顺尔雅，或孔武有劲，或慈蔼善良，或奸巧可怖，各呈风范，活灵活现，可称为连年新塑神像之佳作。

玄教的造像艺术，代表了中国汉民族造像艺术的伏击构成部分和超越设立。玄教造像艺术的发展史，在一定真义上也即是中国汉民族造像艺术的历史。玄教造像艺术一方面普通招揽中国传统造型艺术，起到进展玄教的缠绵；另一方面跟着玄教的传播，中国传统造型艺术也由于东谈主们对玄教至人的小心而丰富了创作题材，促进了传统造像艺术的发展。同期，玄教艺术的发展与我国文化发展的趋向紧密连系，玄教造像艺术从豪迈到考究，从圣洁到迟缓等闲化，响应了中国文化几千年来所走过的谈路。是以，商榷玄教造像艺术的发展、特征是了解我国传统造型艺术的一个不可侧方针施行，它的真义远不仅在于玄教自己。笔者对玄教造像艺术的浮浅探索，以期对中国玄教造像艺术的商榷起到投砾引珠的作用。

（注：文中图片拍摄于武当山太常不雅及武当山博物馆，与文章施行无厉害关联世界杯竞猜网站，仅用于配图）